「科普一下」大问题丨亚里士多德的形而上学

即是在这个时刻，亚里士多德登上了史书舞台吖。亚里士多德是柏拉图的學生，他觉察柏拉图的两个世界的说法是使人难以信赖的吖。亚里士多德远不仅是一位知识意义上的想法家，即以为着实必须是由像树和人这样的东西所组成的世界，而不-是别的某个咋们从未真严肃负-责 专心 验过的世界吖。现实上，他是把柏拉图又拖回到了地上啊；他抛弃了柏拉图的“存在的世界了”和“形势了”，同哲学家们平时所说的“凡人了”一样，他也提倡着实的世界即是这个世界，一开始不存在另一位世界吖。
可是，只管亚里士多德维持说咋们的一样平常着实即是着实，因而并有无抛弃几个世纪以来的着实与征象之中的主要分辩，但亚里士多德对这一分辩的处置却远较柏拉图精巧吖。柏拉图是让你们分属两个区别的世界，亚里士多德则说东西的形势（forms）就在东西自身之中，而不-是存在于另一位场所（这里，咋们用小写字母f表现这里并有无什么东-西是“在另一位世界中存在了”的）吖。在亚里士多德由此可见，组成最终着实的东-西——他给你们起了一位很主要的名字实体——即是这个世界中的个体东西，即马.花.人.石头号吖。可是，征象与着实之中的分辩依然保留了下去，由于咋们一开始不总能领会这些个体实体的天性，或者者亚里士多德所说的“实质了”吖。比如，正由于咋们都已熟习了人这一实体，因此咋们没必-要定会领会变成人是什么意义吖。再举一位更有戏剧性的按例，正由于咋们以前熟习了咋们一样平常生涯中的这一小部-分宇宙，咋们才不行以领会做为所有一些宇宙是什么样子吖。确实，亚里士多德关于宇宙的图像甚至比柏拉图的还要戏剧化啊；他把宇宙看做一位永无停息地发展着的.追求自我知识的巨大的有机体吖。
柏拉图把着实看做某种区分于咋们这个一样平常世界的东-西，亚里士多德则以为最终的着实即是一样平常生涯中的实体，这两种启程点之中的矛盾不停连续到了今天吖。（现实上，这两种看法都变成了基督教想法家的范型柏拉图关于另一位区分于一样平常物质世界的非物质的.永久的世界的看法，之后变成了圣奥古斯丁哲学的中心议题，和几个世纪之后的基督教神学的主要学说啊；而亚里士多德关于一位在世的.发展着的.有自我熟悉的宇宙的看法，则在圣托马斯·阿奎那的想法中饰演侧主要角色，而且至今依然是基督教神学的一位主要组成部-分吖。
咋们现在能够十撇清晰地说出咋们现在勤奋做的事情了吖。哲学——希奇是玄学——是一种对世界的阐释吖。咋们试图去领会这个世界，诠释这个世界，咋们的有一些勤奋会导向某些希奇的议题，好比什么东-西是咋们能够恰当地以为是着实的呀？或者者，一私有行-动什么时刻应被以为是自-由的或者是出于他我的责任呀？有一些勤奋会指向一幅所有一些图景，咋们会像“宇宙起源于什么呀？了”或者“为什么会存在着一位宇宙呀？了”这样的疑吖。回覆这类疑的一种办法是采用前苏格拉底哲学家的办法挑出一种或者几种基本元素，声明世界能够或者者怎样用这些选择进去的元素加以声明啊；另一种办法是柏拉图的办法设想并计划出一位潜藏在这个世界“背后了”的世界，用他来诠释为什么种种东西会拥有这样这般的样子啊；第三种办法是亚里士多德的办法吸收这个知识意义上的世界，但同时讲明这个内里另有许多咋们尚不行以领会的东-西，所有图景不行以仅从生涯的细节加以掌握，做出哪种选择在很洪水平上取决于你我的看法吖。前苏格拉底哲学家的办法最终会由于其简练而颇具吸引力，但你会觉察有许多东-西是无法用一种或者几种元素简易加以诠释的吖。柏拉图和亚里士多德的图景是越发难题的，但许多哲学家之因此会把以前2500年的哲学都看成是柏拉图哲学.亚里士多德哲学或者柏拉图与亚里士多德哲学的变种，这是颇在理由的吖。几多代以前了，咋们关于着实的观点在柏拉图对他以前的种种看法的充溢想像力的综合，与亚里士多德对私人存在及其属性的镇静剖析之中不停地变来变去，岂论咋们计划就这个疑揭晓什么样的看法，咋们都能够一定地说，这类说法以前被这两种哲学中的一种或者两种预看见了吖。